数据库

İncil'i Anlamak, Kitap Özeti

1. Bölüm: İncil'in Amacı

Yazar, insanların normalde farklı sorular sorduğunu ve Kutsal Kitabı okumak için çeşitli stratejiler kullandığını ileri sürmektedir. Diğerleri ise, İncil okumayı tamamen bıraktığını ya da asla okumaya başlamadıklarını ileri sürüyor, çünkü onlar için bugünkü uzaktaki insanların hesaplarının ilgisini göremiyorlar. Ancak, Hıristiyanlar İncil'in çok çeşitli insan yazarlarına sahip olmasına rağmen, ilahi bir Yazar için tek bir birleştirici tema olduğuna inanırlar. Belki de en çok Paul tarafından Tim Tim'teki Timothy'ye sunulur. 3: 15-17. Elçi, Kutsal Yazının kökenini ve nesnesini bir araya getiriyor. Yazar, Kutsal Kitap'ın yararlılığını ve tahlilini inceleyen üç kelimeyi inceliyor: Paul – kurtuluş, Mesih ve inanç.

Stott, Kutsal Kitabın en yüce amacının okuyucuyu kurtuluşa öğretmek olduğu ve Kutsal Yazının bir entellektüelden ahlaki olan pratik amaç. Bu ne bilimsel ne de edebi olmadığı için, Kutsal Kitap doğru bir şekilde ne edebiyatın ne de felsefenin, ne de kurtuluşun bir kitabı olarak görülebilir. O, günahların bağışlanmasının yanı sıra, kurtuluşun, Tanrı'nın insanlığın ve aslında tüm yaratımın yeniden kazanılması ve yeniden inşa edilmesinin amacının tamamını kapsadığına dikkat çeker. Ana itki, Tanrı'nın yargıdan başka bir şeye layık olmayan isyancılara duyduğu sevgidir.

Tanrı'nın planı, O'nun lütfuna dayanarak, Stott'un vurguladığı gibi, zamanın başlangıcından önce şekillenir. İbrahim’le bir lütuf antlaşması yaptı ve dünyadaki bütün aileleri kutsamak için verdiği refah sayesinde söz verdi. Eski Ahit'in geri kalanı, İbrahim'in kâinatı olan İsraillilerle olan zarif ilişkilerini anlatıyor. Sözünü reddetseler de, onları asla dışarı atmaz. Yeni Ahit'te, havariler affedilmenin yalnızca Mesih'in günahı taşıyan ölümüyle ve yalnızca Mesih'in Ruhu aracılığıyla yeni bir hayata götüren yeni bir doğumla mümkün olduğunu vurgular. Yeni Ahit yazarları, insanların bir anlamda zaten bir anlamda kurtarılmış olmasına rağmen, başka bir anlamda kurtuluşlarının gelecekte de devam edeceği konusunda ısrar ediyorlar. Geçmişte sonsuza dek kavramış, zaman içinde başarıya ulaşmış ve tarihsel olarak insan deneyimlerinde çalışmış, geleceğin sonsuzluğundaki tüketimine ulaşacaktır.

Stott'un varsayımsal argümanı, eğer Mesih aracılığıyla kurtuluş varsa ve Kutsal Yazılar kurtuluşla ilgili ise sonra kutsal kitap Mesih ile doludur. Mesih'in iddiası, Eski Ahit'in üç bölümünün, Kanun'un (İlk Kutsal Kitap / İlk beş kitap), peygamberlerin [history books or former prophets (Joshua, Judges, Samuel and Kings) and latter prophets (major-Isaiah to Daniel- and minor prophets- Hosea to Malachi)] ve Mezmurların (yazıların), O'nun ve bütün bu şeylerin hakkında bir şeyler olduğu şeklindeydi. yerine getirilmelidir. Yeni Ahit'te Mesih'i keşfetmek garip değil. İnciller, eylemler, destanlar ve vahiyler O'nu canlı bir şekilde tasvir eder. Mesela, o, beyaz bir at üzerinde bir kuzgun, kuzu, görkemli bir sürücü ve bir Cennet Damat gibi görünür. İki vasiyetnamenin araştırması, Mesih ve onun kurtuluşu hakkında bilmek istiyorsak Kutsal Kitaba dönmemiz gerektiğini gösterir. Yazar, kötüye kullanmaya başladıktan sonra doğru perspektife iman eder.

Bölüm 2: İncil Diyarı

Stott, Tanrı'nın halkının tarihi ve coğrafi konumu hakkındaki bazı bilgilerin, araştırmayı perspektifte yapmak için kesinlikle gerekli olduğunu gözlemler. . Tanrı'nın genel olarak İsrail'le ve özellikle de bireylerle olan ilişkisini kaydetmesinin nedeni bize öğretmektir (Rom. 15: 4; I Cor. 10:11). Kutsal Yazılar, Eski ve Yeni Ahit'teki büyük karakterlerin kusurlarını gizlemeyi reddeder.

Yazar, Hıristiyanların teolojik olarak savunmasına rağmen, Kudüs'ün yeryüzünün merkezi olduğu, coğrafi bir saçmalık olduğu iddiasını reddeder. Ancak, Hıristiyanlar, Filistin seçimi bir kaza olamayacak olan Tanrı'nın varlığına inanırlar. Bariz bir özellik, Avrupa, Asya ve Afrika arasında bir köprü görevi görmesidir. Bu nedenle, Tanrı, Kudüs'ü ulusların merkezine yerleştirdi (Ez.5: 5).

Tanrı, Musa'ya İsraillileri Mısır'dan Kenan'a getireceğini söyleyince, onu iyi ve ferah olarak nitelendirdi. Joshua ve Caleb, diğer casuslardan farklı olarak, arazinin son derece iyi olduğunu doğruladı. Kuzeyden güneye tüm ülkeyi ifade etmek için çeşitli popüler ifadeler kullanıldı. En yaygın olanı Dan dan Beersheba'ya. Stott, Filistin'i hatırlamak için daha basit bir yolun, deniz ve çöl arasındaki kıyı şeridini, orta dağlık bölgeleri, Ürdün vadisini ve doğudaki düz arazileri arasında dört şeridi görselleştirmek olduğunu ileri sürüyor.

Filistin çobanları ve koyunlar arasındaki yıllar boyunca büyüyen ve yakın olan koyunlar koyundan ziyade yün için tutulduğu için, 'İsrail Çobanı' doğaldı. İsa, kendisinin de Good Shepherd dediği metaforu geliştirdi. Birçok İsrailli çiftçi hayvan beslemesine rağmen, toprağı daha da geliştirdi. Filistin'in üç ana ürünü (tahıl, yeni şarap ve yağ) normal olarak birçok İncil pasajında ​​bir araya getirilir (Deut. 7:13; Joel 2:19). Yazar, erken (sonbahar) yağmurun ve ikinci (ilkbahar) yağmurunun hasat için muazzam önemini not eder. Bunlar olmadan, mısır ince kalır ve kurutulur. Tanrı'nın kendisi yağmur ve hasatı birbirine bağladı ve itaat eden insanlara söz verdi. Üç yıllık festivaller bir tarımsal yanı sıra dini bir öneme sahipti. İçlerinde doğa tanrısı ve lütuf tanrısına tek bir Tanrı, yeryüzünün ve İsrail'in efendisi olarak ibadet ettiler. Bunlar, Fısıh Bayramı, İlk meyveler / Hasat Bayramı ve Booth / Tabernacles / Ingathering Bayramı'dır. Bunların uyulması zorunluydu. İlk olarak halkını Mısırlı esaretinden kurtarıp, Sina'daki Yasayı veren ve daha sonra da vahşi doğada dolaşmalarında onlara sunulan İsrail'in tanrısal Tanrı'sının sinyal merhametlerini anmışlardır. Bir başka açıdan bakıldığında, arpa hasadının başlangıcını, tahıl hasadının sonunu ve meyve hasadının sonunu gösteren hasat festivalleridir. Stott, Festil Hilal'i, Filistin'in tarihi ve doğal bölgelerini gösteren üç haritanın kullanımını açık bir şekilde perspektifte ortaya koyuyor.

3. Bölüm: İncil'in Öyküsü – Eski Ahit

Stott, Hıristiyanlığın esas olarak tarihsel bir din olduğunu gözlemliyor. ve Tanrı'nın vahyinin İsrail ve İsa Mesih aracılığıyla ortaya çıkan tarihsel bir durum olduğunu. Yazar, İncil'in tarihçilerinin, “kutsal” tarih yazdıklarından, Tanrı'nın belirli bir amaç için belirli bir insanla olan ilişkilerinin hikâyesini yazdıkları için, öznellik tarihçelerinin çabucak hızla batırdığını iddia ediyorlar. Seçtikleri materyallerde ve laik tarihçinin gözünde seçici davranmışlar, sunumlarında dengesizlerdi. Diğer bölgeler ancak göreceli olarak bilinmeyen İsrail ve Yahuda'nın servetlerini etkiliyorsa dahil edildi. Büyük kahramanlar ya nadiren bahsedildi ya da eğik olarak tanıtıldı. Hıristiyanlar, Mesih'in gelişinin tarihin havzası olduğuna inanırlar. Zaman, M.Ö. ve AD'ye ve İncil'e Eski ve Yeni Ahit'e bölünür.

Otuz dokuz kitabın düzeni, ne onların ne kadar tarihi ne de tarih konunun ancak edebi türünün Genel olarak, Eski Ahit'teki üç tür edebiyat tarih, şiir ve kehanettir. Tarihî kitaplar (Pentateuch) ve on ikiden fazlası sürekli bir hikaye anlatıyor. Bunlardan sonra, İbranice şiir veya bilgelik (Mesleğin Süleymanın Şarkısı'ndan) beş kitap ve son olarak da on yedi peygamberlik kitabı geldi [five major prophets (Isaiah to Daniel) and twelve ‘minor’ prophets (Hosea to Malachi)]. Stott, Tanrı'nın ulusal bir maskot olmadığını gözlemleyerek yaratılışı anlatıyor. Adamic öncesi 'homicid'in çeşitli biçimlerinin binlerce yıldır var olduğunu ve Adem'in ilk' homo divinus 'olduğuna inanıyor. Yazar, İbrahim'in çağrısını, Firavun'un altında bulunan İsraillilerin inandırıcısını ve onların nihai tahliyesini vurgulamaktadır. İsrailliler tarafından muhtemelen sığ sular olarak geçen Kızıl Deniz'i kesin olarak reddeden Mucize, mucizenin, Musa'nın elini uzattığı andan itibaren Tanrı'nın yolladığı gerçeğini ortaya koyduğunu gözlemliyor. Sina'da, Tanrı İsrail'e üç değerli armağan verdi – yenilenen bir antlaşma, ahlaki bir kanun ve kefaret fedakarlığı.

İsrailliler vahşi doğada gezindi ve olumsuz bir rapor getiren yetişkin nesillerden hiçbiri – Joshua ve Caleb hariç – söz verilenlere girdi. topraklar. Tanrı, Musa'yı yerine getirmek için Yuşa'yı atadı. İsrail'in tarihi geri dönüş, ve kurtuluş döngüsüydü. Tanrı çeşitli işlevleri birleştiren yargıçları kaldırdı. En büyük olanı, İsraillilerle birlikte ortaya çıkan ve gelecek kralların baskıcı olacağını söyleyen Samuel'di. Dinlemediler ve Saul doğrudan Tanrı tarafından yönetilen teokratik devleti bitiren ilk kral oldu. Davud, itaatsiz Saul'un tahtına mirasçı olarak tayin edildi. Kral olarak, Davut İsrail'i birleştirdi ve kendini Tanrı'ya adadı. Onu başaran oğlu Süleyman, bütün kalbiyle Tanrı'yı ​​sevmedi. Krallık, İsrail'in kuzey krallığına ve saltanatının ardından güneydeki Yahuda krallığına bölünmüştür.

Stott, elli yıl süren Babil esaretine dikkat çeker. En ağır deneme, İsrailliler'in tapınaktan ve fedakarlıktan ayrılmalarında manevi olarak yitirilmiş hissettikleri için diniydi. Hezekiel aralarında rehber olarak yer aldı. İsrail, Mesih'in doğmasından dört yüz yıl daha beklemek zorunda kaldı. Maccabean yönetiminin huzursuz dönemi boyunca, Yahudi topluluğunda önemli hareketler gelişiyordu. Bu, daha sonra Lordumuzun günümüzdeki çeşitli dini partilere dönüştü.

Yazar, son notlara ek olarak, kronolojik sıraya göre tarihler düzenliyor.

Bölüm 4: İncil'in Hikayesi – Yeni Ahit

Stott, Nasıralı İsa'nın sözleri ve eylemlerinin bir hesabı olduğunu gözlemler. Kutsal Kitap, kesinlikle konuşan, Tanrı'ya tanıklık eden ve kurtuluşun iyi haberlerini taşıyan biyografi değil, biyografidir. İncillerin neden şüpheyle yaklaşılmayacağına dair beş sebebi vurgulamaktadır. Dört evanjeci, Hıristiyanlardı, gerçeklerin önemli olduğu dürüst insanlardı. Tarafsızlıklarına dair kanıtlar verirler. Üçüncüsü, ya kendilerinin İsa'nın görgü tanıklarının kendileri olduğunu ya da görgü tanıklarının deneyimlerini bildirdiklerini iddia ediyorlar. İsa bir Yahudi hahamı gibi öğretmiş gibi görünüyor. Son olarak, eğer Tanrı, İsa ile kesin ve belirleyici bir şey yaptıysa ve söyleyebilseydi, onun antik çağın sislerinde kaybolmasına izin vermesi imkansız olurdu. İnciller aynı hikayeyi anlatır, ancak farklı olarak. İlk üçü genellikle Sinoptik İncil olarak bilinir, çünkü hikayeleri paraleldir ve bir sinoptik sunar – yani, İsa'nın yaşamı gibi. John'un müjdesinin her okuyucusu, konuyla ilgili farklılıklar ve konudaki sinoptik inciller, teolojik vurgu, edebi üsluplar ve kelime dağarcığından hemen etkilenir. İsa'nın doğumu ve gençliği hakkında yorum yapan her bir evanjelist, hikayesini farklı bir yerde başlatır. Mark, Vaftizci Yahya tarafından olduğu gibi İsa'nın kamu bakanlığına neredeyse derhal döküldü. John diğer uçlara gider ve Mesih'in enkarne varoluşuna geçmiş bir sonsuzluğa geri döner. Galilee'de Nasıra'ya getirildi. İncil'de kaydedilen çocukluğundan gelen tek olay on iki yaşına geldiğinde ve Fısıh için Kudüs'e götürüldüğünde gerçekleşti. Sonunda, görevinin Baba'nın evinde zaman geçirmek olduğuna dikkat çekti. Tanrının ve insanın lehine bilgelikte ve boyda büyüyerek, evanjelistler, Lord'un üç yıl sürecek olan bakanlık bakanlığının katı bir kronolojik hesabını vermediler. Yazar ilk yılını belirsizlik yılı, popülerliğin ikinci yılı ve üçüncülük yılını ifade eder.

Stott, İsa'nın son 12 saatini, mobilyalı bir odada on iki öğrenciyle özel olarak harcadığı izler. Gethsemane'nin bahçesinde, “bu bardağı” içmek zorunda bırakılmaktan kurtulabileceği arzusuyla dua etti. Çarmıha gerilmenin korkunç bir şekliydi. İsa'nın çektiği şeyleri nasıl görüp sürdürdüğü, haçtan konuştuğu yedi kelime ile gösterilir. Sonunda, O'nun Ruhunu Baba'ya över ve ölümünün gönüllü, kendi belirlediği bir eylem olduğunu belirtti. Yazar Paskalya Günü'nde diriliş hikayesini izler. Rab sonunda insanlara görünmeye başladı. Bu görünümler kırk gün devam etti. Sonuncusu Zeytin Dağı'nda gerçekleşti. Kutsal Ruh onların üzerine geldikten ve O'nu kutsayana kadar Şahitleri olmak için onlara söz verdikten sonra, O, Cennete götürüldü.

Yazar, bebek kilisesinin şafağını açık bir şekilde vurgular. Sözü beklerken, Kutsal Ruh geldi ve hepsini doldurdu. Stott, Pentecost'un aynı zamanda üç bin kişinin dönüştürüldüğü, vaftiz edildiği ve o gün kiliseye eklendiği temelde misyoner bir olay olarak anlaşılması gerektiğini de doğruluyor. Dış baskı (eziyet) tarafından ezilemeyen şeytan, onu içten yıkmaya çalıştı. Yazar ayrıca Pavlus'un misyoner yolculukları, tutuklanması ve Roma'ya yolculuğuna ve Elçilerin kitabıyla elçilerin işlerine de değinir. Pavlus'un misyoner yolculuğunun haritası ve bölümün sonunda hatırlanması gereken önemli tarihler tartışmayı daha da aydınlatıyor.

Bölüm 5: Kutsal Kitabın Mesajı

Stott, Kutsal Kitap'ın Mesih aracılığıyla kurtuluşa dair mesajını yeniden ekliyor. . Mukaddes Kitabın kendi iddialarını ne çeşit bir çelişkiye, ne de insan düşüncesinin kademeli bir evrimini, fakat Tanrı tarafından gerçeğin ilerici bir şekilde açığa çıkmasını içermediğini iddia eder. Yazar, Eski ve Yeni Ahit açıklamaları arasında birçok farklılığın bulunduğunu kabul etmektedir. Vahiy farklı zamanlarda, farklı insanlara ve farklı modlara verildi. Buna rağmen, Tanrı her iki vasiyetin de nihai yazarıdır. Kutsal Kitap aslında Tanrı'nın bir vahyidir. Hangi Kutsal Yazının vurguladığı konusunda Tanrı ile ilgili iki temel gerçek vardır. Birincisi, O'nun yaşayan ve egemen bir Tanrı olduğu ve ikincisi ise tutarlı olduğu ve değişen gölgeler gibi değişmediği. O, heathenizmin ölü putlarıyla sürekli olarak çelişir. Stott ayrıca yaşayan Tanrı'nın Kendisini ifade ettiği temel yolun lütuf içinde olduğunu gözlemler. İncil'in Tanrısı, tüm lütufların Tanrısıdır (1 Pet. 5:10). Grace, Tanrı'nın özgürce keşfedilmemiş insanlarıdır. Tanrı'nın lütfu, antlaşma lütufudur. Yazar ayrıca, Tanrı'nın antlaşmasının aktarılmasında üç aşama olarak ifade edilebilecek olan üç dinamik kelime – itfa, evlat edinme ve yüceltme – ifade edilmiştir.

Kefaret, aslen bir teolojik değil, ticari bir sözcüktü. Stott onaylamak için, bir kişinin özgürlüğünü satın almak, kaybedilen bir fiyatın ödenmesiyle telafi etmek. Yeni Ahit yazarları, İsrail'in Mısır'dan kurtuluşunu başlatan Fısıh Bayramı ile günahtan kurtuluşumuzu güvence altına alan Mesih'in ölümü arasında bir benzetme yaptılar. Yeni Ahit yerine getirilmesi dramatiktir. John, müjdesinde, İsa'nın bir kimsenin, Fısıh kuzularının öldürüldüğü zamanın tam zamanında çarmıhta kanını döktüğünü hatırlatarak gösterdi. Tanrı'nın Kuzu Mesih, İsa, Fısıh Kurbanımız olarak kendini gösterdi. Şimdi O, Tanrı'nın sağ eline oturmuş, O'nun bitmiş tükenme çalışmasından dinlenmiş ve şan ve onurla taçlandırılmıştır. O bizim için sonsuz bir kurtuluş kazandı.

Mesih'in kanı tarafından günahtan kurtuluş kölelikten kurtarılmalı ve evlatlık olarak kabul edilmelidir. Çünkü Tanrı'nın Oğlu'nun Ruhaniyetini kalbimize gönderdiği oğullarız (Gal. 4: 6). Oğul olmak bir mirasçı olmaktır. Acı çekicilik şerefidir. Bu, Tanrı'nın yüceltilmesi olan gelişmekte olan kurtuluş planında üçüncü aşamaya götürür.

Yeni Ahit, Hıristiyan umuduyla doludur. Bize şu anda zevk aldığımız şeye rağmen, hala gelmek için daha fazla şey olduğunu hatırlatır. Pavlus, Stott tarafından özetlenen çeşitli anlamları olan zafer umudu olarak söz etti. İlk olarak, Mesih'in dönüşü (Matta 24:27); İkincisi, bizim çürütülemez bedenimizin Mesih gibi bir zafer bedeninin olacağı diriliş (Phil.3: 21; I Cor.15: 35-37). Üçüncü olarak, karar. İşlerimize göre yargılanacağız (Matta 16:27; Rev. 20: 11-15). Dördüncüsü, yeni evren her şeyi yeni yapacak.

Stott, Genesis ve Vahiy'i mükemmel bir şekilde karşılaştırır. Kutsal Kitabın evrenin yaratılmasıyla başladığını ve evrenin rekreasyonuyla sona erdiğini gözlemler. İnsanın düşüşü ile başlar ve Cennet ile yeniden bir bahçe içinde sonuçlandırır. Tanrı'nın krallığı nihayetinde tüketilecek. Tüm yaratılış O'na tabidir. Onun itirazı, benimsenmesi ve yüceltilmesi onun saltanatını sonsuza kadar paylaşır (Rev. 22: 5).

Bölüm 6: İncil'in Otoritesi

Stott, çağdaş kilisenin kafa karışıklığını kabul edilen bir otoritenin yokluğuna bağlar ve ilk önce otoritesinin kaynağını kurtarmazsa, ahlaki veya misyonunu asla geri kazanmayacağını savunuyor. Hıristiyanlar normalde Kutsal Yazılar'ın özel doğasıyla bağlantılı olarak birbiriyle ilişkili üç farklı sözcük kullanırlar: vahiy, ilham ve otorite. İlham, Tanrı'nın Kendisini – doğada, Mesih'i ve belirli insanlarla konuşmayı seçtiği ana kipi – belirtir. Otorite, Kutsal Yazılar'ın, sahip olduğu şeyden dolayı, ilahi ilhamın verdiği ilahi bir açığa sahip olduğu güç veya ağırlıktır. Tanrı'nın otoritesini taşır.

Yazar, itirazları tahmin edebilecek ve olası eleştirileri ortadan kaldıracak üç feragatnameyi tanımlar. İlk olarak, inspirasyon süreci mekanik değildi çünkü Tanrı, insan yazarları teyp veya dikte makinaları olarak değil, canlı ve sorumlu varlıklar olarak muamele etmedi. İkincisi, her kelimenin kendi bağlamında doğru olması ve İşin, anlamadığı şeylerden söz ettiğine dikkat çeken klasik bir örnek olarak gösterilmesidir. İnsanı insan formunda temsil eden ve O'nun gözlerine, kulaklarına, uzanmış koluna, güçlü eline, parmaklarına, ağzına, nefesine ve burun deliklerine atıfta bulunan Tanrı'nın 'antropomorfik' açıklamaları. Bunları basitçe yorumlamıyoruz çünkü Tanrı bir Ruhtur ve bu nedenle de bir bedeni yoktur. Onun üçüncü feragatnamesi, tek başına Tanrı'nın yazılı sözcüğü olarak kabul edilebilecek, ilham veren Kutsal Yazı metninin doğasıyla ilgilidir. Bu, yazarın elinden gelen orijinal İbranice veya Yunan'dır. Tercüme olarak herhangi bir çeviri için özel bir ilham / otorite talep edilmediğini savunuyor. Gerçek imzanın yokluğunu, muhtemelen, kâğıtlara batıl bir cevap vermemizi engellemek için Tanrı'nın kasti savurganlığı olarak görmezden geliyor.

Stott, Hıristiyanların, Tanrı'nın Tanrı ile yazılan ve Tanrı ile ilgili yazılı kelime olduğu güvencesini temel aldığını ileri sürüyor. adamlar. İlk olarak, tarihi Hıristiyan kiliseler, Kutsal Yazının kutsal kökenini sürekli olarak muhafaza etmiş ve savundular. İkincisi, peygamberler öfkelerini "Böylece Rab'bin diyor ki" ya da "Rab'bin Sözü bana geldi" diyerek formüller verdi. Üçüncüsü Kutsal Yazılar okuyucular tarafından sağlandı. Dördüncüsü, İsa'nın söylediklerinden dolayı Kutsal Yazılar otoritesine inanılmaktadır. Eski Antlaşma Kutsal Kitabının yetkisini O'nun kişisel davranışı, O'nun misyonunun yerine getirilmesi ve O'nun ihtilafları ile ilgili yetkisine teslim ettiği için saygıyla karşılık verdi. Yeni Ahit'i farklı şekilde onayladı. Bu onun O'nun havarilerini tayin etmesinde apaçık görülür. İkincisi, Mesih’in görgü tanığı deneyimleri vardı. Üçüncüsü, Kutsal Ruh'un olağanüstü bir ilham kaynağı oldu. Son olarak, Stott'a göre, mucizeler çalışmaya yetkilendirildiler. Elçilerin benzersizliği hakkındaki izlenimimiz iki şekilde doğrulanıyor. İlk olarak, kendileri biliyorlardı ve bu yüzden Yeni Ahit'te kendi bilinçli havarisel otoritelerini sergiliyorlar. İkincisi, erken dönem kilisesi onu “kenosis” ve “konaklama” teorilerini reddetti.

Stott, Kutsal Yazılar otoritesine sunulmak için makul bir gerekçe sunarak son bulur. İlk olarak, yapılacak bir Hıristiyan şey. İkincisi, teslim etmek, herhangi bir sorun olmadığını varsaymak değildir. Ancak, sorunlar inancımızı devirmez. Üçüncüsü, Mesih Lordunu onaylar. Kutsal Yazılar otoritesine boyun eğmek mantıklıdır, çünkü Stott'a göre, Mesih'in otoritesine boyun eğiyoruz.

Bölüm 7: İncil'in Edebiyatı

Stott, Tanrı'nın Sözü'nün yanılmazlığını kesin olarak ileri sürer ve O'nun bize talimat vermek ve rehberlik etmek için üç öğretmen verdi. Bunlar Kutsal Ruh'un aydınlanmasını, Hıristiyanın disiplinli çalışmasını ve Kilise'nin öğretilmesini içerir. En önde gelen öğretmenimiz Kutsal Ruh Kendisidir ve Stott dört insan grubunu aydınlattığına inanmaktadır – bunlar yeniden doğmuş / yeniden doğmuştur (Yuhanna 3: 3), alçakgönüllü (Matta 1: 25-26), itaatkardır (Yuhanna 7: 17) ve iletişimsel. Kutsal Ruh bizim ilk ve en önemli hocumuzsa, kendimizin de kendimize öğretmek zorunda olduğumuz ve mantığımızı sorumlu bir şekilde kullanmamız gerektiğini ima eden bir mantığın olduğunu belirtir. Manevi insan, doğal olanın aksine, Mesih'in aklına sahiptir. Pavlus'un mahkumiyeti, okurlarının akıllarına itiraz etmesine yol açıyor. Stott, Tanrı'nın halkına O'nun Sözü'nü doğru bir şekilde anlatma planında kilisenin yerini inkar edemeyeceğimizi savunuyor. Pastoral bakanlık bir öğretim bakanlığıdır. Luke, öğretmenin rolünün çarpıcı bir örneğini vermektedir (Acts 8: 26-39). Hiçbir insan öğretmenin yanılmaz olduğu doğru olsa da, Stott, Tanrı'nın bir amaca yönelik olarak kilisesinde öğretmenleri görevlendirdiğini ileri sürer. Onlara sadakatle maruz kaldıklarında Tanrı'nın Sözü'ne saygı duymak ve beslemek, Kutsal Yazıları dikkatlice öğretilen öğretilerin hakikatine dikkatle incelemek, bizim Hristiyan görevimizdir (Elçilerin İşleri 17:11). Yazar, Kutsal Kitabı kavrayışımızda büyüdüğümüz Kilisede başkalarının öğretilerini dinleyerek ve dinleyerek Ruh'un aydınlanmasını sağladığına inanır.

Stott, bize inanacaklarını düşündüğü üç ilkeyi sunar. Kutsal Yazıları yorumumuz. Bu yorumlama ilkeleri doğal, orijinal ve genel anlamayı içerir. Doğal anlayışı sadelik ilkesi olarak ifade eder. Temel Hıristiyan inançlarımızdan biri, Tanrı'nın hafif olmasıdır. İnsan dilini Kendi vahiyinin aracı olarak seçti. Erkeklerin konuşmalarında erkeklerin dilini kullandı. Çünkü sıradan insan olduğu için, her kitap gibi çalışmalı, kelime bilgisi, dilbilgisi ve sözdizimi kurallarına dikkat etmeliyiz. Stott, ciddi bir İncil okuyucunun dilbilimsel çalışma disiplininden kaçamayacağına inanıyor. Orijinal dilleri (İbranice ve Yunanca), 'doğru' modern İngilizce versiyonunu edinmeyi ve analitik uyumu tavsiye eder. Stott, Tanrı'nın Kendisini kesin bir tarihsel bağlamda ortaya çıkarmayı seçtiği için asıl duyuyu tarihin ilkesi olarak ifade eder. Mukaddes Kitabı okuduğunda sorulması gereken sorular, yazar bununla ne aktarmayı planlıyordu? O aslında ne iddia ediyor? Asıl dinleyicileri onu anlamayı ne anladı? Bu soruşturma genellikle 'grammatico-tarihsel yöntem' olarak yorumlanmaktadır. Yazar, yazının durumunu, üslubunu ve dilini eleştirir. Üçüncü yorum ilkesi, katılımcıların çeşitliliği olarak adlandırılır. İlahi olarak, tüm Kutsal Kitap tek bir zihinden yayılır. Bu nedenle organik bir bütünlüğe sahiptir. Kesin olarak, Kutsal Yazılar'a, Tanrı'nın konuştuğu ve kendisiyle bu şekilde çelişmediği güveniyle yaklaşmalıyız. Bu nedenle, Kutsal Kitap, uyumlu bir bütün olarak yorumlanmalıdır. Stott'un bu üç ilkesi, kısmen Tanrı'nın ve Kutsal Yazılar'ın doğasından, Tanrı'dan insanlara doğru tarihsel, tutarlı bir iletişim olarak ortaya çıktığına inanmaktadır. Kutsal Yazılımızı tedavi etmemize ilişkin ciddi sorumluluk, bizim görüşümüzle örtüşmektedir.

8. Bölüm: İncil'in Kullanımı

Stott'un metnini noktalamak için Kutsal Kitap'ın kullanımı hakkındaki tartışması kasıtlıdır. Tanrımızın ölü ve dilsiz değil, yaşayan ve vokal olduğu inancının Hıristiyan inancımız için temel olduğunu gözlemler. Kutsal Kitap'ın otoritesini ve yorumunda bize yol gösterecek sağlam ilkeleri kabul etmenin sağlam nedenlerini açıklar. Tanrı'nın Sözüne iki olası tutum tanımlar. Bunlar almak ya da reddetmek için. İsa benzer şekilde kendi çağdaşlarını O'nun öğretisine verdiği tepkiler konusunda uyardı. Kayanın üzerine inşa edilenler ve sonuçta sıkıntı ve yargının fırtınalarından kurtulanlar onun öğretilerini gösterenlerdir.

Stott, Tanrı'nın Sözü üzerine meditasyonda kaliteli zamanın önemini vurgulayarak Hıristiyan yaşamının temel ilkelerini özetlemektedir. Günlük sessiz zaman, Kutsal Kitap okuma ve dua uygulamalarının tekrarladığı, kesinlikle zamanın testini elinde tutan ve sayısız kuşak Hıristiyanlara ölçülebilir faydalar getiren, dokunulmaz bir gelenek. Her ne kadar hristiyan meditasyon ve dua, her gün başında, bizi günün sorumluluklarını yerine getirmeye ve günaha karşı karşıya kalmaya hazırlar. Stott, kişisel, aile ve grup Kutsal Kitap çalışmalarının önemini ve her şeyden önce Kutsal Kitap'ın Kilise'deki herkese açık sunumunu vurguladı. Çoğunluğun, eskiden istediği minber bakanlığı türünü belirlediği sırada, podyumun zırhı suçladığını gözlemliyor. Cemaat, bu tür bir bakanlığın aldıkları genel kabulden çok daha fazla sorumluluğu olduğunu savunuyor. Bakanlarını Kutsal Kitabı açıklamaya teşvik etmelerini tavsiye ediyor. Onlar resmî ve umut verici bir ruh halinde kiliseye gelmelidirler. İncil'le, Rab'bin derslerle ve vaazla duyduklarını duymaya hevesli bir şekilde istekli olmaları gerekir.

Stott, Sözün işleyicisinin yaşam döngüsünün beş yönünü listeler. Birincisi, gerçekleri bilmeden imkansız olan ibadettir. Tanrı'nın gerçekliğine bir cevap olduğu için, Tanrı'nın ibadetini uyandıran sadece Tanrı'nın Sözüdür (Kendi kendini açığa çıkarır). Tüm kamu ibadetlerinde Kutsal Yazı okuma ve buna dayalı bir ödev / öğretim olmalıdır (Neh. 8: 8; I Tim. 4:13). İncil'in özel ve kamusal ibadet içindeki yeri vazgeçilmezdir. İkincisi pişmanlıktır. Tanrı'nın Sözü, bize ne olduğu kadar iyi olduğumuzu söyler, bize günahımızı ifşa eder ve bize itiraf etmemizi ve bırakmamızı gerektirir (Jer. 7: 3). Üçüncüsü, Hıristiyan yaşamının ayrılmaz bir parçası olan inançtır. Dördüncü işaret itaat. Ancak itaat, boyun eğmeyi gerektirir (Yuhanna 14:15) ve bu, Stott'un savunduğunu, bugün modası geçmiş gibi görünüyor. Beşinci işaret tanıktır. Stott, gerçeğin gizlenemeyeceğini ya da tekelleştirilemeyeceğinin altını çizer.

İncil, sadece bir Hıristiyanın yaşamında önemli bir yere sahiptir. Çünkü Tanrı'nın vahyeti ibadete yol açar, Onun tövbe etme uyarıları, İman sözleri, O'nun itaat ve onun emirleri tanık gerçeği. Tanrı'nın Sözü, aldığımız ortamdan bağımsız olarak bizim için vazgeçilmezdir. Gerçekten de, Stott gerçekçi bir biçimde, yalnızca O'nun Sözü aracılığıyla insanın her iyi iş için donanımlı hale geldiğini gözlemler (2 Tim. 3:17).